Melihat Wajah Islam Kita

Foto: Pinterest.com

Wajah Islam terus berkembang mengikuti pola pemikiran ummat dan kemajuan peradaban moderen. Perbedaan pendapat harus dipahami sebagai betapa luasnya perkembangan dinamika pemikiran dalam Islam.Jangan terjebak pada sekat timur dan barat.

Islam adalah agama universal yang menuntun ummatnya menuju sebuah tujuan tertinggi yakni ridha Yang Maha Kuasa dan surga yang dijanjikan sebagai imbalan atas pengabdiannya.

Islam hadir sebagai rahmatan li al-‘alamiin yang mempunyai pengertian maha luas semaha-lebar alam ciptaanNya. Bukan hanya bagi manusia, tapi juga untuk setiap makhluk, bahkan yang kita benci sekalipun.

Islam menghargai perbedaan sebagaimana tersirat dalam ayat-ayatNya. Manusia yang satu bentuk saja dijadikan Allah dalam berbagai bangsa dan suku agar mudah untuk ditandai/dikenali. Dan tentu saja setiap bangsa atau suku mempunyai peradaban dan budaya masing-masing. Berbeda pendapat adalah rahmah, sejatinya dipahami sebagai betapa luasnya berkembang dinamika pemikiran dalam Islam.

Tumbuh dan berkembangnya beberapa mazhab dalam masalah hukum Islam menunjukkan bagaimana budaya dan kondisi sosial ummat di zaman dan wilayah yang berbeda mempengaruhi pandangan hukum para ulama. Belum lagi faktor pemahaman para ulama sendiri yang menafsirkan nash yang sama dengan hasil yang berbeda. Ini tentu saja tidak terlepas dari tingkatan keilmuan masing-masing imam.

Sampai hari ini, wajah Islam terus berkembang mengikuti pola pemikiran ummat dan kemajuan peradaban moderen. Meskipun masih ada yang meyakini bahwa masa khalifah dan era mazhab adalah landasan paling ideal untuk rujukan hukum, karenanya mencoba menggiring pemikiran dan perkembangan hukum ke masa lalu, padahal yang kita hadapi persoalan kontemporer.

Sebaliknya, intelektual modern menawarkan pemahaman yang lebih maju dengan mengadopsi teori-teori islam-barat tempat di mana mereka menempuh pendidikan. Tidak ada yang lebih ideal selain dapat mempertemukan kedua pemikiran ini.

Wajah Islam di Aceh juga tak luput dari pengaruh budaya dan perilaku sosial yang terus berkembang. Metode tradisional-salafi yang sekian lama dipertahankan, kini secara perlahan telah menyesuaikan bentuknya untuk menjawab tantangan yang lebih umum. Dari tingkatan sekolah dasar sampai ke jenjang perguruan tinggi kini dapat ditempuh di pesantren yang dulunya tradisional.

Meskipun demikian, Islam timur (yang dimaksudkan di sini adalah Timur Tengah) yang ditampilkan oleh alumni Timur Tengah masih harus berjuang untuk mendapatkan tempat yang sama di mata masyarakat. Islam timur dianggap rapuh untuk hujjah karena tidak terlalu mempersoalkan perbedaan pendapat para imam mazhab. Sehingga pandangan hukum mereka di kalangan penganut syafi’iyah murni dianggap mengancam keseragaman pemahaman hukum. Bukankan Timur Tengah sebenarnya pusat peradaban Islam?

Wajah Islam barat secara umum ditampilkan oleh intelektual kampus yang telah menempuh pendidikan pasca sarjana di luar negeri [barat]. Modernisasi pemikiran Islam versi barat mempengaruhi pola pikir mereka dan mencoba merobah paradigma lama tentang wajah Islam di Aceh.

Pandangan-pandangan mereka sebahagiannya ditolak secara mentah karena dianggap terlalu modern, sekuler, kadang juga liberal. Sayangnya para pengkritik sendiri terkadang tidak terlalu memahami perbedaan terminologi tiga kata tersebut.

Barat mempunyai wajah Islam dalam pandangan mereka sendiri.

Bayangkan saja bagaimana Keith L. Moore, seorang ahli Anatomi dan Embriologi menemukan tauhidnya ketika menyadari Muhammad SAW tidak mungkin mempunyai microskop pada masanya untuk melihat pertumbuhan ‘alaqah (segumpal darah) yang mirip lintah di dinding rahim sebagai cikal bakal janin. Ia kemudian masuk Islam ketika menemukan penjelasan ilmiah itu termaktub dalam QS. Al Mu’minuun: 13-14 yang telah ada sejak 7 Masehi.

Prof. Jackues Y Costeau, sebagai seorang Oceanografer (pakar kelautan) ketika menyelam menemukan beberapa mata air tawar di tengah kedalaman lautan. Mata air tersebut berbeda kadar kimia, warna dan rasanya serta tidak bercampur dengan air laut yang lainnya. Bertahun-tahun ia berusaha mengadakan penelitian dan mencari jawaban misteri tersebut. Lalu seorang profesor muslim menjelaskan surat Ar-Rahman; 19-20 dan al-Furqon; 53 kepadanya. Lalu ia masuk Islam.

Dua peristiwa di atas sebenarnya menunjukkan wajah Islam yang berbeda sama sekali. Islam terdapat dalam ke-Maha TahuanNya yang sangat sedikit dapat dipahami manusia. Ini juga menjelaskan tidak ada sekat antara ilmu kealaman dan ilmu agama. Hanya saja sebahagian kita masih sulit menerima dan mempersempit ruang ilmu dengan mengatakan ilmu umum tidak bermanfaat bagi hubungan manusia dengan Sang Khaliq.

Menghargai perbedaan dan tidak saling klaim akan menampilkan wajah Islam yang rahmat bagi sekalian alam. Karena ketika segolongan muslim mengklaim kebenaran hanya ada di pihak mereka serta menolak dan mencaci maki yang bertentangan dengannya, maka sebenarnya ia juga sedang mencoreng wajah Islam dalam bentuk yang lain.

Kita merasa bangga dapat bersatu dalam satu iktiqad ahlus shunnah wal jama’ah. Kita mengakui mazhab-mazhab yang berada di bawahnya. Namun sangat sedikit dari kita yang mampu memahaminya secara utuh. Kita hanya mampu memahami satu atau dua mazhab saja dari empat mazhab populer. Tapi dengan bangga menepuk dada sebagai ahlus shunnah wal jama’ah sejati.

Oleh karenanya, idealnya kita dapat menempatkan dengan bijak wajah Islam kita. Islam timur harus dihargai sebagai sumber pengetahuan yang maha besar dan luas, karena Islam muncul bukan dari Aceh. Islam barat dapat ditempatkan sebagai keberagaman yang lebih maju untuk meletakkan standar kita, agar tidak dianggap kuno dan tradisional.

Kekurangan kita, mungkin, melihat wajah Islam hanya dalam ruang lingkup yang begitu sempit, Aceh. Tidak pernah melihat secara nyata dan mempelajari bagaimana Islam di wilayah dan benua lain berkembang. Sehingga ketika ide-ide baru dari luar datang dan saling berhadapan, kita cenderung menolak dan menjudge ide mereka identik dengan wahabi atau sekuler.

Wajah Islam yang dimaksudkan di sini tentu saja bukan dalam arti sempit dan di luar konteks aliran-aliran yang berkembang. Karena negara telah menunjuk Majelis Permusyawaratan Ulama untuk menfatwakan aliran mana saja yang pemikirannya telah menyimpang dan difatwakan sesat. Meskipun masih ada anasir yang merasa mempunyai kewenagan untuk menyatakan sesat. Akibatnya, gesekan dalam masyarakat semakin terasa bahkan menimbulkan aksi kekerasan dan korban nyawa.

Di akhir tulisan ini, kita ingin membangun kesadaran dan mencermati kembali makna Islam yang rahmatan lil alamin, yang tidak dipahami sebatas rahmat Allah SWT didapati oleh non-muslim karena bersamaan dengan diberikan RahmatNya kepada muslimin.

Menempatkan dan menghargai perbedaan (khilafiah) pada batas saling memahami dan menghargai kapasitas keilmuan masing-masing. Sehingga tidak saling klaim yang mengakibatkan buruk muka suatu golongan dan itu juga berakibat pada wajah Islam kita. Yang perlu diingat, suatu golongan sejauh belum ada yang menyatakan (difatwakan) sesat atau murtad atau menjadi kafir, maka ia muslim. [**]